Αυτό είναι ένα σύντομο δοκίμιο που έγραψα για την ηθική και Ισότητας, και αρθρώνεται πολλαπλές μελετητές εναντίον του άλλου.
Η Ισότητα των μυρμηγκιών και τους Αθηναίους
Υποστηρίζω ότι οι πολίτες στην Αθήνα του Περικλή ήταν ακριβώς όπως οι ίδιοι προγραμματιστεί να είναι, και οι Trailside μυρμήγκια της Ε.Ο. Wilson ήταν η φύση έχει προγραμματιστεί για να είναι. Τόσο αρχαία και σύγχρονα μοντέλα δημοκρατίας φύση, και το καθένα έχει μια αντίστοιχη σύνταγμα της ισότητας.
Ε.Ο. Wilson περιγράφει τις κοινωνικές και στρατιωτικές δομές των μυρμηγκιών Trailside σε ένα πολύ συνοπτικό τρόπο, ως «Ήταν οι Queens χέρια και τα πόδια και τα σαγόνια, και όλο και περισσότερο το μυαλό της» (Wilson 58). Στο έργο του Θουκυδίδη, στο βιβλίο Δύο (2.40), οι Percales ρήτορας αποδίδεται με το ρητό "θεωρούμε τον πολίτη ο οποίος δεν λαμβάνει μέρος σε αυτά τα καθήκοντα δεν είναι τόσο φιλόδοξο αλλά ως άχρηστο" (Θουκυδίδης 113).
Ο Θουκυδίδης γνωμοδοτεί επιπλέον, "έχουμε δυνάμεις κάθε θάλασσας και της γης να είναι η εθνική οδός τόλμη μας, και παντού. Είτε πρόκειται για κακό ή καλό έχουν μείνει άφθαρτο μνημεία πίσω μας. "(Θουκυδίδης 112). Σε μια σχετική πέρασμα, Wilson περιγράφεται στο μνημείο τα μυρμήγκια Trailside δημιουργήθηκε με τη μορφή του ψηλού μυρμήγκι ανάχωμα καθώς και η σπηλαιώδης συγκρότημα κάτω από το έδαφος που άφησε άφθαρτο μνημεία. Ενώ ίσως όχι τόσο μεγάλο όσο αυτά των Αθηνών, ήταν εντυπωσιακή σε διαφορετική κλίμακα. Υπάρχει ένα νήμα της ισότητας στη φωλιά Trailside βάσει της οποίας κάθε κάστα των μυρμηγκιών είχε καθήκον και ισότιμη εφόσον παρέμεινε παραγωγική. Το νήμα της ισότητας ήταν επίσης παρόντες στην Αθήνα, με τη μορφή των διαφόρων καστών εντός αυτής της κοινωνίας. Wilson αναφέρει ότι «η ενότητα τους σκοπό είχε φύγει, κοινωνική μηχανημάτων τους σταματήσει.» (Wilson 62). Ο Αθηναίος ρήτορας μιλά για «Καλλιεργούμε φινέτσα χωρίς υπερβολή και γνώση χωρίς μαλθακότητα? πλούτο που απασχολούν περισσότερο για χρήση από για το θεαθήναι και τοποθετήστε την πραγματική ντροπή της φτώχειας δεν είναι σε ιδιοκτησία με το γεγονός, αλλά σε πτωτική τον αγώνα εναντίον της. "(Θουκυδίδης 113) Ενώ τα μυρμήγκια Trailside αγωνίζονται για να είναι παραγωγικοί, οι Αθηναίοι και αγωνίζονται για μια επίπεδο παραγωγικότητας. Κάθε κοινωνία, περίεργος ισούται μέσα τους τη δική της κοινωνική ή βιολογικών κάστα, αλλά και με τα μυρμήγκια είναι ίσο με τους Αθηναίους σε μια μυριάδα των τρόπων.
Το επιχείρημα ότι τα μυρμήγκια μπορούν να είναι ίσες με τους άνδρες μπορεί να οδηγήσει αρχικά ασάφεια στη σχέση, και όχι αρκετά συγκεκριμένη, και αυτό θα ήταν μια ακριβή εκτίμηση. Υπάρχουν, ωστόσο, κοινά σημεία. Οι άνδρες παρουσιάζουν μια εργασιακή ηθική παρόμοια με τα μυρμήγκια, και υπάρχουν μυρμήγκια στις κοινωνικές δομές παρόμοιες με του ανθρώπινου πολιτισμού (ομολογουμένως όχι ως συγκρότημα) που περιλαμβάνει την παροχή δημόσιας υπηρεσίας, τη δημιουργία των πολεμιστών, εισβάλλοντας άλλους κατοίκους, και έχει μια αποτελεσματική στρατιωτική δύναμη. Πράγματι, τα μυρμήγκια δεν είναι ιδιαίτερα διαφορετική μορφή ο άνθρωπος σε σχέση με αυτά τα πράγματα. Τόσο οι άνθρωποι της Αθήνας και τα μυρμήγκια της Trailside είναι ζώα, και ως εκ τούτου μοιράζονται πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά.
Μια πληρέστερη ανάγνωση του Θουκυδίδη εντός της προαναφερθείσας ευρύτερο πλαίσιο παρέχει μια εικόνα για μεγαλύτερο ενθουσιασμό στις οδηγίες από τις προτεραιότητες της κοινωνίας της Αθήνας, και μιλά για τις βασικές αξίες τους. Ενώ τα μυρμήγκια Trailside Ουίλσον στερούνται σε γραπτή ή προφορική σύνταγμα, κάνουν διατηρούν ένα βιολογικό σύνταγμα proglamated μέσω των πρωτοφανής μηνύματα της αποικίας.
"Το Σύνταγμά μας δεν αντιγράφει τους νόμους των γειτονικών κρατών? είμαστε μάλλον ένα πρότυπο για τους άλλους παρά μιμητές τους εαυτούς μας. διοίκηση του ευνοεί τα πολλά και όχι των λίγων? αυτός είναι ο λόγος που ονομάζεται δημοκρατία. Αν κοιτάξουμε με τους νόμους, τους παρέχουν ίση δικαιοσύνη για όλους σε ιδιωτικές διαφορές τους? αν δεν την κοινωνική θέση, την πρόοδο στη δημόσια ζωή πέφτει σε φήμη για χωρητικότητα, για λόγους τάξης να μην τους επιτραπεί να παρέμβει με την αξία? ούτε πάλι έχει απαγορεύσει τη φτώχεια τον τρόπο, αν ένας άνθρωπος είναι σε θέση να εξυπηρετήσει το κράτος, δεν παρεμποδίζεται από την αφάνεια της κατάστασής του. "(Θουκυδίδης 112)
Με σχετικά με τους ανθρώπους στην Αθήνα, όπως τα ζώα, και την εξέταση των κοινωνικών και στρατιωτικών τους αλληλεπιδράσεις, όπως θα εξετάσει την αποικία μυρμηγκιών Trailside, ο πόλεμος των Ελλήνων έναντι των Ελλήνων και τα μυρμήγκια σε σχέση με τα μυρμήγκια παρέχει μια πειστική παράλληλα. Οι Αθηναίοι είχαν Σπαρτιάτες τους, και οι Trailheaders είχαν Streamsiders τους, απλώς βιολογική ζώα στριμμένα με δική τους αντίστοιχη αίσθηση του εθνικισμού, και φυλετικές διαμάχες για τους πόρους, και την τιμημένη χρόνος τελετουργικά και το μπαλέτο του πολέμου, τις κοινωνικές συγκρούσεις και την ισότητα.
Ο Θουκυδίδης εκφράζει τις σκέψεις του σχετικά με τις «άφθαρτο μνημεία» της Αθήνας, και Wilson φέρνει στο φως το μέγεθος των κτηρίων των μυρμηγκιών, με οποιεσδήποτε αναρτήσεις πανύψηλα πολλές εκατοντάδες ιστορίες υψηλές από τον βασιλικό θάλαμο και του χείλους της τούμπας.
Προτείνω ότι υπάρχει ένα βιολογικό σύστημα που είναι η κινητήρια δύναμη τα μυρμήγκια Trailside, και ότι το ίδιο σύστημα οδηγούσε τους Αιγυπτίους, Αθηναίοι, Σπαρτιάτες, οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι, και ακόμη και οι Αμερικανοί και όλοι του ανθρώπινου είδους, και όχι μόνον αυτούς της αρχαιότητας, αλλά επίσης, ότι της σύγχρονης κοινωνίας. Ενώ μπορούμε να υποθέσουμε τον εαυτό μας να είναι πιο εξελιγμένα από τους Σπαρτιάτες και τους Αθηναίους, η φύση δείχνει ότι είμαστε είναι ίση με εκείνη των μυρμηγκιών, έντομα και άλλα ζώα που συμπληρώσετε το πρόσωπο της Γης. Wilson θα τείνουν να συμφωνήσουν μαζί μου, όπως ο ίδιος αναφέρει τίποτα δεν έχει αφεθεί στα μυρμήγκια συλλογική συνείδηση, είναι καλά διέταξε μηχανές.
Πράγματι, ενώ η ανθρωπότητα δεν αγωνίζονται με τις ίδιες βιολογικές επιταγές όπως τα μυρμήγκια, υπάρχει ελεύθερη βούληση ότι η ανθρωπότητα κατέχει, η οποία τα μυρμήγκια πιθανό η έλλειψη, ή μάλλον ότι οι άνθρωποι έχουν μια επιλογή που μπορεί να αγκαλιάσει ή να αρνηθεί την ανθρωπιά τους. Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε το θέμα της ελεύθερης βούλησης, και αναγνωρίζουν ότι είναι μόνο από την άνοδο μέχρι και κατά φύση των ζώων τους που πραγματικά καθορίζουν από την ανθρωπότητα ... αν επιλέξουμε να ... τόσο ατομικά, αλλά και δημοκρατικά ... μετά από όλα δεν είμαστε μυρμήγκια.
Τι θα συνέβαινε εάν οι μονόλογοι του Περικλή είχε γίνει ένα μυρμήγκι μιλώντας πάνω από το νεκροταφείο της αποικίας; Θα το μήνυμα είναι κάτι διαφορετικό, ή θα είναι το ίδιο; Και πάνω από 2000 χρόνια αργότερα θα τα πρωτοφανή μηνύματα ενός μυρμηγκιού στην Αθήνα να μελετηθεί από τις σύγχρονες μυρμήγκια Trailside για το πεσμένο τους; Είμαστε ισότιμοι στη βιομηχανία μας, την κοινωνία μας, και των στρατιωτικών μας, αλλά μόνο αν επιλέγουμε να είμαστε.
Οι εργασίες που αναφέρονται
Θουκυδίδης. «Επιτάφιο του Περικλή», The Landmark Θουκυδίδη: Ένας περιεκτικός οδηγός για τον Πελοποννησιακό Πόλεμο. Ed. Robert B. Strassler, Trans. Richard Crawley. Νέα Υόρκη: Το Free Press, 1996. 111-118. Αποτύπωμα.
Wilson, Ε O. "Trailhead." New Yorker, 25 Ιανουαρίου 2010: 56-64. Αποτύπωμα.
Η Ισότητα των μυρμηγκιών και τους Αθηναίους
Υποστηρίζω ότι οι πολίτες στην Αθήνα του Περικλή ήταν ακριβώς όπως οι ίδιοι προγραμματιστεί να είναι, και οι Trailside μυρμήγκια της Ε.Ο. Wilson ήταν η φύση έχει προγραμματιστεί για να είναι. Τόσο αρχαία και σύγχρονα μοντέλα δημοκρατίας φύση, και το καθένα έχει μια αντίστοιχη σύνταγμα της ισότητας.
Ε.Ο. Wilson περιγράφει τις κοινωνικές και στρατιωτικές δομές των μυρμηγκιών Trailside σε ένα πολύ συνοπτικό τρόπο, ως «Ήταν οι Queens χέρια και τα πόδια και τα σαγόνια, και όλο και περισσότερο το μυαλό της» (Wilson 58). Στο έργο του Θουκυδίδη, στο βιβλίο Δύο (2.40), οι Percales ρήτορας αποδίδεται με το ρητό "θεωρούμε τον πολίτη ο οποίος δεν λαμβάνει μέρος σε αυτά τα καθήκοντα δεν είναι τόσο φιλόδοξο αλλά ως άχρηστο" (Θουκυδίδης 113).
Ο Θουκυδίδης γνωμοδοτεί επιπλέον, "έχουμε δυνάμεις κάθε θάλασσας και της γης να είναι η εθνική οδός τόλμη μας, και παντού. Είτε πρόκειται για κακό ή καλό έχουν μείνει άφθαρτο μνημεία πίσω μας. "(Θουκυδίδης 112). Σε μια σχετική πέρασμα, Wilson περιγράφεται στο μνημείο τα μυρμήγκια Trailside δημιουργήθηκε με τη μορφή του ψηλού μυρμήγκι ανάχωμα καθώς και η σπηλαιώδης συγκρότημα κάτω από το έδαφος που άφησε άφθαρτο μνημεία. Ενώ ίσως όχι τόσο μεγάλο όσο αυτά των Αθηνών, ήταν εντυπωσιακή σε διαφορετική κλίμακα. Υπάρχει ένα νήμα της ισότητας στη φωλιά Trailside βάσει της οποίας κάθε κάστα των μυρμηγκιών είχε καθήκον και ισότιμη εφόσον παρέμεινε παραγωγική. Το νήμα της ισότητας ήταν επίσης παρόντες στην Αθήνα, με τη μορφή των διαφόρων καστών εντός αυτής της κοινωνίας. Wilson αναφέρει ότι «η ενότητα τους σκοπό είχε φύγει, κοινωνική μηχανημάτων τους σταματήσει.» (Wilson 62). Ο Αθηναίος ρήτορας μιλά για «Καλλιεργούμε φινέτσα χωρίς υπερβολή και γνώση χωρίς μαλθακότητα? πλούτο που απασχολούν περισσότερο για χρήση από για το θεαθήναι και τοποθετήστε την πραγματική ντροπή της φτώχειας δεν είναι σε ιδιοκτησία με το γεγονός, αλλά σε πτωτική τον αγώνα εναντίον της. "(Θουκυδίδης 113) Ενώ τα μυρμήγκια Trailside αγωνίζονται για να είναι παραγωγικοί, οι Αθηναίοι και αγωνίζονται για μια επίπεδο παραγωγικότητας. Κάθε κοινωνία, περίεργος ισούται μέσα τους τη δική της κοινωνική ή βιολογικών κάστα, αλλά και με τα μυρμήγκια είναι ίσο με τους Αθηναίους σε μια μυριάδα των τρόπων.
Το επιχείρημα ότι τα μυρμήγκια μπορούν να είναι ίσες με τους άνδρες μπορεί να οδηγήσει αρχικά ασάφεια στη σχέση, και όχι αρκετά συγκεκριμένη, και αυτό θα ήταν μια ακριβή εκτίμηση. Υπάρχουν, ωστόσο, κοινά σημεία. Οι άνδρες παρουσιάζουν μια εργασιακή ηθική παρόμοια με τα μυρμήγκια, και υπάρχουν μυρμήγκια στις κοινωνικές δομές παρόμοιες με του ανθρώπινου πολιτισμού (ομολογουμένως όχι ως συγκρότημα) που περιλαμβάνει την παροχή δημόσιας υπηρεσίας, τη δημιουργία των πολεμιστών, εισβάλλοντας άλλους κατοίκους, και έχει μια αποτελεσματική στρατιωτική δύναμη. Πράγματι, τα μυρμήγκια δεν είναι ιδιαίτερα διαφορετική μορφή ο άνθρωπος σε σχέση με αυτά τα πράγματα. Τόσο οι άνθρωποι της Αθήνας και τα μυρμήγκια της Trailside είναι ζώα, και ως εκ τούτου μοιράζονται πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά.
Μια πληρέστερη ανάγνωση του Θουκυδίδη εντός της προαναφερθείσας ευρύτερο πλαίσιο παρέχει μια εικόνα για μεγαλύτερο ενθουσιασμό στις οδηγίες από τις προτεραιότητες της κοινωνίας της Αθήνας, και μιλά για τις βασικές αξίες τους. Ενώ τα μυρμήγκια Trailside Ουίλσον στερούνται σε γραπτή ή προφορική σύνταγμα, κάνουν διατηρούν ένα βιολογικό σύνταγμα proglamated μέσω των πρωτοφανής μηνύματα της αποικίας.
"Το Σύνταγμά μας δεν αντιγράφει τους νόμους των γειτονικών κρατών? είμαστε μάλλον ένα πρότυπο για τους άλλους παρά μιμητές τους εαυτούς μας. διοίκηση του ευνοεί τα πολλά και όχι των λίγων? αυτός είναι ο λόγος που ονομάζεται δημοκρατία. Αν κοιτάξουμε με τους νόμους, τους παρέχουν ίση δικαιοσύνη για όλους σε ιδιωτικές διαφορές τους? αν δεν την κοινωνική θέση, την πρόοδο στη δημόσια ζωή πέφτει σε φήμη για χωρητικότητα, για λόγους τάξης να μην τους επιτραπεί να παρέμβει με την αξία? ούτε πάλι έχει απαγορεύσει τη φτώχεια τον τρόπο, αν ένας άνθρωπος είναι σε θέση να εξυπηρετήσει το κράτος, δεν παρεμποδίζεται από την αφάνεια της κατάστασής του. "(Θουκυδίδης 112)
Με σχετικά με τους ανθρώπους στην Αθήνα, όπως τα ζώα, και την εξέταση των κοινωνικών και στρατιωτικών τους αλληλεπιδράσεις, όπως θα εξετάσει την αποικία μυρμηγκιών Trailside, ο πόλεμος των Ελλήνων έναντι των Ελλήνων και τα μυρμήγκια σε σχέση με τα μυρμήγκια παρέχει μια πειστική παράλληλα. Οι Αθηναίοι είχαν Σπαρτιάτες τους, και οι Trailheaders είχαν Streamsiders τους, απλώς βιολογική ζώα στριμμένα με δική τους αντίστοιχη αίσθηση του εθνικισμού, και φυλετικές διαμάχες για τους πόρους, και την τιμημένη χρόνος τελετουργικά και το μπαλέτο του πολέμου, τις κοινωνικές συγκρούσεις και την ισότητα.
Ο Θουκυδίδης εκφράζει τις σκέψεις του σχετικά με τις «άφθαρτο μνημεία» της Αθήνας, και Wilson φέρνει στο φως το μέγεθος των κτηρίων των μυρμηγκιών, με οποιεσδήποτε αναρτήσεις πανύψηλα πολλές εκατοντάδες ιστορίες υψηλές από τον βασιλικό θάλαμο και του χείλους της τούμπας.
Προτείνω ότι υπάρχει ένα βιολογικό σύστημα που είναι η κινητήρια δύναμη τα μυρμήγκια Trailside, και ότι το ίδιο σύστημα οδηγούσε τους Αιγυπτίους, Αθηναίοι, Σπαρτιάτες, οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι, και ακόμη και οι Αμερικανοί και όλοι του ανθρώπινου είδους, και όχι μόνον αυτούς της αρχαιότητας, αλλά επίσης, ότι της σύγχρονης κοινωνίας. Ενώ μπορούμε να υποθέσουμε τον εαυτό μας να είναι πιο εξελιγμένα από τους Σπαρτιάτες και τους Αθηναίους, η φύση δείχνει ότι είμαστε είναι ίση με εκείνη των μυρμηγκιών, έντομα και άλλα ζώα που συμπληρώσετε το πρόσωπο της Γης. Wilson θα τείνουν να συμφωνήσουν μαζί μου, όπως ο ίδιος αναφέρει τίποτα δεν έχει αφεθεί στα μυρμήγκια συλλογική συνείδηση, είναι καλά διέταξε μηχανές.
Πράγματι, ενώ η ανθρωπότητα δεν αγωνίζονται με τις ίδιες βιολογικές επιταγές όπως τα μυρμήγκια, υπάρχει ελεύθερη βούληση ότι η ανθρωπότητα κατέχει, η οποία τα μυρμήγκια πιθανό η έλλειψη, ή μάλλον ότι οι άνθρωποι έχουν μια επιλογή που μπορεί να αγκαλιάσει ή να αρνηθεί την ανθρωπιά τους. Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε το θέμα της ελεύθερης βούλησης, και αναγνωρίζουν ότι είναι μόνο από την άνοδο μέχρι και κατά φύση των ζώων τους που πραγματικά καθορίζουν από την ανθρωπότητα ... αν επιλέξουμε να ... τόσο ατομικά, αλλά και δημοκρατικά ... μετά από όλα δεν είμαστε μυρμήγκια.
Τι θα συνέβαινε εάν οι μονόλογοι του Περικλή είχε γίνει ένα μυρμήγκι μιλώντας πάνω από το νεκροταφείο της αποικίας; Θα το μήνυμα είναι κάτι διαφορετικό, ή θα είναι το ίδιο; Και πάνω από 2000 χρόνια αργότερα θα τα πρωτοφανή μηνύματα ενός μυρμηγκιού στην Αθήνα να μελετηθεί από τις σύγχρονες μυρμήγκια Trailside για το πεσμένο τους; Είμαστε ισότιμοι στη βιομηχανία μας, την κοινωνία μας, και των στρατιωτικών μας, αλλά μόνο αν επιλέγουμε να είμαστε.
Οι εργασίες που αναφέρονται
Θουκυδίδης. «Επιτάφιο του Περικλή», The Landmark Θουκυδίδη: Ένας περιεκτικός οδηγός για τον Πελοποννησιακό Πόλεμο. Ed. Robert B. Strassler, Trans. Richard Crawley. Νέα Υόρκη: Το Free Press, 1996. 111-118. Αποτύπωμα.
Wilson, Ε O. "Trailhead." New Yorker, 25 Ιανουαρίου 2010: 56-64. Αποτύπωμα.
No comments:
Post a Comment